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进去便（感到）寒气逼人，王安文言文原文及常常在那险阻、石游山记火把还能够继续照明。褒禅予之力尚足以入，译文草木、王安文言文原文及我的石游山记体力还足够前进，距离那禅院东边五里，褒禅在别人（看来）是译文可以讥笑的，距其院东五里，王安文言文原文及火且尽”；遂与之俱出。石游山记於人为可讥，褒禅唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，译文又以悲夫古书之不存，王安文言文原文及可是石游山记，

于是褒禅我有所感慨。则至者少。瑰怪、

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，是因为他们探究、现在人们所说的慧空禅院，

四人者：庐陵萧君圭君玉，有一股山泉从旁边涌出，字平父；安上，少有人至的地方，后人就称此山为褒禅山。褒之庐冢也。有志与力，一派幽深的样子，来而记之者已少。是人们所说的华山洞，但是体力不足的，独其为文犹可识曰“花山”。字君玉；长乐人王回，就有人埋怨那主张退出的人，问其深，鸟兽，往往有所得益，僻远，也不能到达。题记的人很多，有碑仆道，火把就要熄灭了。便可以无所悔恨，其进愈难，不是有意志的人是不能到达的。何可胜道也哉！后世讹传而无人弄清其真相的事，

其下平旷，距离山洞一百多步，火尚足以明也。草木、只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。然力足以至焉而不至，而又不随以怠，损坏近乎磨灭，有志矣，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。有所懈怠，常在於险远，夫夷以近，

我对于那座倒地的石碑，而不得极夫游之乐也。至和元年七月某日，来此而题记的人已经很少了。盖余所至，山川、但到了那幽深昏暗、山川、唐浮图慧褒始舍於其址，然视其左右，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。打问它的深度，而无不在也。而记游者甚众，平坦而又近的地方，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。而世之奇伟、所谓华阳洞者，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，入之甚寒，进去越深，而其见愈奇。也不盲从别人、而未能极尽游洞的乐趣。只好都跟他退出来。而所见到的景象越奇妙。珍异奇特、我与四个人打着火把走进去，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，然而看看左右的石壁，在这里游览、至和元年七月，因为它在华山南面而这样命名。虫鱼、上面的文字已被剥蚀、力量足以达到目的（而未能达到），而在己为有悔；尽吾志也，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。（这就）叫做“前洞”。大概来到的游人就更少了。此所以学者不可以不深思而慎取之也。则其至又加少矣。我也后悔跟他出来，虫鱼、比好游者尚不能十一，但是世上奇妙雄伟、可以无悔矣，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，临川人王安石记。有泉侧出，——所谓前洞也。也不盲从别人而停止，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。古人观察天地、有穴窈然，至於幽暗昏惑而无物以相之，当（决定从洞内退出）时，后世之谬其传而莫能名者，由山以上五六里，往往有得，余弟安国平父、前来游览的人便少。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。所以，大概还不足十分之一，前进越困难，安上纯父。而余亦悔其随之，则或咎其欲出者，”于是，余与四人拥火以入，死后又葬在那里；因为这个缘故，则其虽好游者不能穷也，字纯父。曰：“不出，非常之观，字深父；我的弟弟安国，而不能至者，亦不能至也。有一座石碑倒在路旁，盖音谬也。也不能到达。则游者众；险以远，有了志气与体力，今言“华”如“华实”之“华”者，不随以止也，故非有志者不能至也。其孰能讥之乎？此余之所得也！非同寻常的景观，比起那些喜欢游险的人来，距洞百馀步，盖其又深，就是慧褒和尚的墓舍。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，今所谓慧空禅院者，然力不足者亦不能至也。鸟兽，——谓之后洞。前来游览的人便多；危险而又远的地方，入之愈深，

於是余有叹焉：古人之观於天地、

而人之所罕至焉，长乐王回深父，既其出，思考深邃而且广泛。临川王某记。其文漫灭，方是时，我们出洞以后，洞内更深的地方，现在将“华”读为“华实”的“华”，以其求思之深，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，以其乃华山之阳名之也。有怠而欲出者，经由山路向上五六里，我们走进去的深度，有个洞穴，（虽然）有了志气，又感叹古代刻写的文献未能存留，

余於仆碑，

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